结晶's profile唐风神韵PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
唐风神韵唐代之所以能达到中华文化艺术的顶峰,后世所不及,最重要的是大唐文化受佛家和道家思想的影响非常深远.诗仙李白自称"谪仙",画圣吴道子擅长画佛道人物,文学家王维是修佛的居士,药王孙思邈出家为道.因此,唐代是半神的文化时代,唐代的文化为神传文化.唐代从天子至臣民,敬天知命,敬仰神佛,重德行善,修心养性,天人合一,为神传文化之典范. February 10 史上最温暖最有人情味的新年：四百死囚回家过年February 05 推崇佛法正信的唐太宗 推崇佛法正信的唐太宗
开创大唐盛世的唐太宗不仅是一位爱民如子的明君，更是一位推崇佛法正信的皇帝。也正是因为如此，大唐天朝才能盛极一世，成为中华文化的最繁盛时期。
大唐皇室之远祖乃是道教之祖老子，因此大唐历代皇帝包括唐太宗在内，对道教都是比较推崇的。例如南北朝以前，武当山尚未出现道观，修道者皆居石室或茅庵，至唐代始建道观，据《太岳武当山》载称，唐贞观年间（627～649），因祷雨有应，唐太宗下令建五龙祠。而唐太宗除了对道教之外对佛教也是特别的推崇。下面我就大致讲讲大唐圣主，唐太宗对佛法正信的推广与维护。 唐太宗李世民一生对佛法的推崇，可以说始于幼年。据《全唐文》记载：西元606年李世民9岁时，其父李渊就为了李世民能蒙佛恩，造佛像一尊，送入草堂寺内供奉。后来李世民始终念念不忘儿时的这段经历，曾亲自到草堂寺作了一首七律赞颂草堂寺祖师东晋高僧鸠摩罗什，表达对前代高僧的崇敬和追念。诗曰：
秦朝朗现圣人星，运表吾师德至灵。
十方流沙来振锡，三千弟子共翻经。 文含金玉知无朽，舌似兰荪尚有馨。 堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。 唐太宗一生与佛有缘，特别是登基后更是大力推崇佛教，所做所为极多，流传在正史、野史和民间传说中的事迹数不胜数，我这里就大致介绍最著名的几件：
少林武僧助唐王
大唐武德四年（621年）李世民在与王世充的战斗过程中，曾得到少林寺志操、昙宗等武僧的主动协助。李世民还亲笔写信褒奖感谢少林僧众。李世民的手书原件，后来由唐玄宗交一行禅师转送少林寺，不久，即刻于石碑之上，立于少林寺内，至今尚存。
纠正父皇弊政
武德年间有位太史令名叫傅奕，在唐高祖时就七次上疏请求皇上，要求废除佛教，最初高祖皆置之不理。可是他一次一次的上表，上表的次数多了，唐高祖也为其邪言所动，已经下旨，淘汰佛教，京城只留三寺，其他各州只存一寺。就在这个关键时刻，李世民被迫发动“玄武门之变”，消灭乱党，不久登基为帝，停止这道命令的执行，纠正了父皇的错误，大兴佛教。
下旨度僧
贞观元年（627年）就传旨，诏京城有名望的高僧们到内殿行道场七天，为国祈安，并超度多年来死于战乱的阵亡将士和无辜伤亡的人民，同时，也在同一年下诏天下度僧三千人，在诏书中说：朕近因丧乱，僧徒减少，华盖宝塔，窥户无人，绀发青莲，栉风沐雨，寺宇凋毁，良用抚然……朕要天下有寺之处，都令地方官度人出家为僧尼，总数以三千为限……务取精诚德业，不问年龄长幼……朕鉴于有些僧徒， 溺于流俗；或假托神通，妄传妖言；或谬称医筮，左道求财……皆大亏圣教，为了护持正法，对于如上所说的不合佛法，败德无行的僧尼，是决无宽赦，务使法门清净。因此，那时的出家僧团，都能清净无染。出家人数，在量的方面说，虽然不多；可是，在质的方面，学问德道都很高。
广建庙宇，超度亡者
唐贞观二年（628年）三月间，太宗皇帝念及当初平定天下时，战场上死亡的人数太多，内心颇为不安。所以，将他的御服，布施各寺诸僧，并且礼忏超度。太宗在诏书中说：“并将朕所服之衣物。尽充舍施，冀此功德，使三途之难，因斯解脱；万劫之苦，也籍此弘济，使那些死难者，灭除怨障之心，趣向菩提之道”。
贞观三年（629年）的十二月间，太宗皇帝又下诏，为过去行阵作战的地方，建立佛寺，于是在交兵作战死亡惨重的地方，为敌我双方陨身戎阵者，各建寺刹，延招僧侣。让那些死难的亡魂，闻到晨钟暮鼓之声，能够安息。在七处战场上，建筑七所佛寺，第二年五月间，各地战场的佛寺，一齐竣工落成，还派有道高僧住持，并且都施舍庄田作为寺产，同时命令虞世南、李伯药、褚绪良、颜师良、颜师古、岑文本、许敬崇、朱子奢等七位大臣，为以上七寺题写新寺碑志。
贞观二十年（646年），太宗征辽回京，也下诏为阵亡军民等请僧超度，在幽州创建忠阎寺。
甘为佛弟子
贞观二年（628年），太宗皇帝诏玄琬法师入宫，为妃嫔及皇太子诸王等，传授佛教的菩萨戒，太宗皇帝对玄琬法师，颇为敬重。太宗皇帝在自己所撰的疏文中，也自称为受了菩萨戒的佛弟子发愿“早登正觉”。
广传佛经，永怀佛法
太宗皇帝知道僧人修炼之本，在于遵循佛陀的教化，贞观十八年，太宗皇帝下诏道：“僧尼出家，戒行须备；若纵情放逸，触途烦恼，关涉人间， 动违经律。那既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。《佛遗教经》是佛陀涅槃时所说，戒敕弟子，甚为详要，末俗缁素，并不崇奉，大道将隐，而微言且绝，寡人为了永怀圣教，用思弘阐故令有司之官，差选书手十人，多写此经本，务必要尽力施行。凡是京城中，五品官位以上者，以及诸州的剌史们，都各人付给一卷，若见僧尼业行与经不同者，应当公私劝勉他们，依教遵行。”故今有司之官，书写此经，劝勉僧尼行道。
公主出嫁，佛法入藏
唐太宗于贞观十五年（641年）答应吐蕃松赞干布的请求，从宗室中选文成公主与之联姻。文成公主带入佛经、佛像等，佛法始入西藏。
唐太宗与玄奘法师
贞观十九年（645年）正月间，玄奘法师从印度取经返抵国门，二月间，玄奘法师就受到太宗的昭见，太宗对玄奘法师非常仰慕。太宗与之“谈叙时俗。从卯到酉（早上五时到晚七时）不觉时延”。 玄奘法师将他在印度十余年来，所见所闻的经过，详细的叙诉出来，太宗听后，龙心大悦，便请法师，将他十七年中，经过一百多国的见闻，写一本大唐西域记，流传后世，现在玄奘的这本大唐西域记，译成了很多国家的文字，成为世界上最有价值的地理历史文献之一。
自从玄奘法师回国后，太宗皇帝与法师特别有缘，常常诏请入宫来谈天，大有一日不见，如隔三秋之感。有一天，太宗对侍臣们说：“昔苻坚称道安为神器，举国尊敬，朕观法师，词吐温雅，风节贞峻，非徙不愧古人，实有过之远甚。”
太宗听说玄奘一共带回的梵本佛经共六百五十七部，希望在嵩山少林寺翻译佛经。太宗不肯法师离他太远，便为法师提供京城的弘福寺以方便译经，还下旨派官员保护。又亲自撰写《大唐三藏圣教序》称颂佛法。
自玄奘归国后，太宗对佛法愈发推崇。太宗曾应玄奘之请，一次就度僧尼一万八千五百余人，并为长孙皇后新建慈恩寺，请高僧五十人入住。还为玄奘别造译经院。玄奘移住之日，太宗及皇太子、后妃等于安德门楼亲执香炉临送， 仪式非常隆重，观者数万人。贞观二十二年（648年），太宗到坊州的玉华宫，召见了玄奘法师，太宗亲自阅览玄奘翻译的佛经后，对侍臣们说：佛法广大，犹瞻天瞰海，莫测高深。因此下诏有司总官，广写玄奘法师新译的经论，颁赐九道总官，那时天下共分九道。并御撰大唐三藏圣教序，用冠各经之首，又诏皇太子（即未来的唐高宗）撰菩萨经后序，太宗从此对待法师，亲如家人。
贞观二十三年（649年）四月，太宗在翠微宫，召见法师，陪他谈话后，不觉叹道：“朕与法师相见恨晚了呵！未能尽弘法之意。”可惜就在那年五月，太宗皇帝驾崩于含风殿，享年五十三岁，在位二十三年。
正是因为唐太宗对佛教的信仰和扶持政策，开创了中国佛教的兴盛时期。贞观年间，全国寺数已达三千七百十六所。“天下僧尼。数盈十万”。佛经翻译规模宏大。善恶有报是宇宙的必然规律，善有善报，恶有恶报，推崇佛法的善行，产生了“贞观之治”的善报。为官的信奉佛教、深信因果而勤于政治、廉洁奉公；对民众轻徭薄赋，休养生息，社会安定。朝野上下政治清明，民风淳朴，经济繁荣，国力强盛，八方来朝。这就是历史上有名的“贞观之治”。
资料来源：《释氏稽古略》、《高僧传》、《唐书旧史》等
February 03 唐代性开放是一种虚构
January 31 唐朝由盛转衰的根源唐朝开元时期社会安定、经济富足、科学文化发达，国家的高度繁荣堪称中国古代社会的全盛时代，史称“开元盛世”。大诗人杜甫赞颂道“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豹狼，远行不劳吉日出。……”形象地描述了盛唐的富强。然而辉煌的盛唐气象却随着安史之乱的爆发而烟消云散，给后人留下了无尽的感慨与思索。
大唐盛世的由盛转衰经历了一个漫长而曲折的过程。开元盛世的缔造者唐玄宗李隆基是在经过两次宫廷政变的刀光剑影，相继诛灭韦后集团和太平公主集团，才顺利地坐稳江山。然而，由于武则天后期留下的种种弊政以及中宗、睿宗时期持续不断的政局动荡，此时的唐王朝内部矛盾重重，稍有不慎就有倾覆的危险。唐玄宗以其卓越的才干锐意进取，决心改革弊政，重现太宗时期的伟业。他重用了姚崇、宋璟等一大批名臣，并借鉴贞观之治的成功经验，推行了一系列如：抑制奢华、罢除冗员、大力发展农业、兴修水利、括户授田、改革赋役等政策。从而使国内矛盾缓和，综合国力大增，开创了繁荣昌盛的“开元盛世”。但随着天下大治的实现，玄宗皇帝便陶醉于盛世之中不能自拔，锐意进取、夙夜勤政被好大喜功、骄奢淫逸、怠于政事所取代。从开元后期开始，玄宗便将朝政委任于李林甫、杨国忠等奸臣，官僚机构从此腐化，政府对人民的捜刮益加严重，社会矛盾日益加剧。另一方面，宠信安禄山等番将，并委于边防重任，为安史之乱的爆发埋下了伏笔。玄宗皇帝则终日沉溺酒色、歌舞之中，对所面临的各种危机置之不理。“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”正是对玄宗怠政的形象描述。天宝十四载（公元755年），安禄山发动叛乱，一派繁华的盛唐气象，在叛军铁蹄的蹂躏下，一去不复返。 关于大唐盛世由盛转衰的根源历来众说纷纭，有人认为是唐玄宗宠爱杨贵妃的缘故，将衰落的责任全部归结给杨贵妃，认为唐亡于“女祸”。此种观点只是对历史现象的狭隘审视，完全掩盖了历史本质，不足以论。另有人认为玄宗后期的用人不当及政治腐败导致了由盛转衰。此看法则客观地反映了历史现象，但还未能深刻洞察历史的内在规律。 大唐盛世由盛转衰的根源，是源于中国自古以来的君主专制制度，这种自秦汉以来便统治中国几千年的制度的特点是：将立法权、行政权、司法权集于一人，皇帝拥有无上权力，个人意志决定国家一切。虽不缺乏完善的法典、司法机关和监察机关，但其完全被统治者掌控，根本没有独立性，运行是否正常取决于皇帝的好坏，因而很难有效地监督、制裁皇帝及其官员的违法行为。法律不过是皇权的附庸，是可以随意修改、废除的，它的存在完全是为统治者的特权服务的，是奴役人民的工具。明清之际大思想家黄宗羲就尖锐地指出：“三代以下无法”。一切有权力的人都容易滥用权力，权力导致腐败，绝对的权力绝对导致腐败。在专制社会中即使统治者对人民肆无忌惮地奴役、剥削、杀戮，随意挥霍人民的劳动果实，来满足个人的贪欲，也可不受法律制裁，这就不可避免产生腐败。随着盛世的到来，唐玄宗便沉醉于奢华糜烂的生活，个人贪欲极度膨胀，各级官员为满足帝王贪欲从而使个人飞黄腾达就大肆搜刮民脂民膏，杨国忠就是靠横征暴敛而得到玄宗宠信的。另一方面，得到宠信的官员为维护其权势地位，便排除异己、结党营私，这就使贤臣的治国良策得不到推行，奸滑、无能官员充斥统治机构。李林甫在得到玄宗宠信后，嫉贤妒能，迫害了张九龄等贤臣，大力构筑自己的党羽，官僚机构从此败坏。这些腐败现象形成的根源，都是专制制度下，法律对统治者缺乏约束力造成的。权大于法的专制制度，为一切腐败现象的产生提供了丰富的土壤，是导致中国数千年来无法根除腐败的根本原因。 一般来说，古代王朝在开创之初，统治者吸取历史教训，又加上客观历史环境的制约，个人贪欲有所节制，也较能做到依法办事。因此，政治比较清明，官僚机构运转较为正常，腐败现象较少。一系列开明政策推行顺畅，使社会矛盾缓和，人民生产积极性提高，社会生产力大幅度发展，开创了辉煌的“太平盛世”。但随着盛世的实现，统治者的贪欲随经济繁荣与财富增长而逐渐膨胀，进取精神被贪图安逸所取代，因此腐败现象便出现了。抑或是开明的统治者逝去，但其继承者由于从小生长于宫中，对民间缺乏了解及受家族压力等原因也必走上腐败道路。帝王、贵族及大官僚的生活极尽奢华，他们为了满足其无节制的挥霍，往往采取增加赋税的方式来实现，从而加重了人民的负担。统治阶级上层（如：宦官、朋党、外戚等）争权夺利愈演愈烈，各种政治斗争不断上演，严重阻碍了政府机构的正常运转及政策的推行。各级官吏贪污受贿成风，官场中的裙带关系盘根错节，考场（科举考试）循私舞弊和卖官鬻爵现象层出不穷，大量平庸、奸险之人充斥官僚机构，使机构愈加庞大，不仅影响工作效率，更加大了财政支出。地主豪强土地兼并日益加剧，大批失去土地的农民被迫四处逃荒或沦为地主的佃农。这些现象不断地侵蚀王朝机体，使其摇摇欲坠，逐步走向灭亡的深渊。尽管有时会出现精明的君主或官员企图通过改革来拯救濒临灭亡的王朝，但腐败之风已积重难返，加上既得利益集团从中阻挠，所以改革大都以失败而告终。 到了王朝末期，随着社会矛盾的激化，倘若出现严重的灾荒，广大农民便在自然灾害、贪官污吏及地主豪强重重打击下无法生存，大规模农民起义必然爆发。此时，北方游牧民族趁虚而入，王朝便在内忧外患中灭亡。 中国古代王朝由盛转衰始终是循着这一王朝周期率不断循环往复，其根源在于专制制度必然产生的腐败。由上所述不难看出，盛唐由盛转衰是其本身的专制制度所必然产生的腐败造成的。在天宝时期，朝廷对人民的横征暴敛十分严重，社会的贫富差距巨大。贵族官僚过着歌舞升平、纸醉金迷的奢侈生活，普通老百姓却生活在衣不遮体、食不果腹的饥寒交迫之中。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。正是这一时期巨大生活反差的反映。假如没有安史之乱的发生，但唐朝此时的社会矛盾已十分尖锐，因此它的衰落是不可逆转的。
January 14 唐诗中的神韵唐诗中的神韵
文：明珠 中华的传统文化贯穿了对天地神明的敬仰，上古的圣王依天地之法则，创造了
中华文化，并以道德教化世人，无为而天下治。据《易经·系辞下》记载：“是 以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”唐朝 的文化是中华传统文化的顶峰时期，唐诗就是那时膺运而产生的；唐人从皇帝、 文人到庶民无不敬奉天地神明。可以这样说，如果没有对神的敬仰，对道德的崇 尚，根本就不可能产生唐诗。 历代的学者在研究唐诗的时候，都忽视了唐太宗写的诗；其实，唐太宗的诗不仅
意境隽永，其艺术成就也是相当高的，并且对唐朝文人的诗作影响巨大。下面笔 者先列举两首唐太宗写的诗予以说明和讲解。 唐太宗【帝京篇·之十】（《全唐诗·卷001_001》）
以兹游观极，悠然独长想。披卷览前踪，抚躬寻既往。
望古茅茨约，瞻今兰殿广。人道恶高危，虚心戒盈荡。 奉天竭诚敬，临民思惠养。纳善察忠谏，明科慎刑赏。 六五诚难继，四三非易仰。广待淳化敷，方嗣云亭响。 此诗的大意是：如今极目于天地之间，悠悠然而独自长想。披卷览读古圣之事迹，
并反躬自问过往。想起古代的明君尧、舜曾住在简约的茅草屋内，再看看现在宫 殿的宽广。人君之道就忌讳位高骄妄而危亡，应该虚心而不可自满。竭诚以敬奉 天地神明，治国时多施加恩惠给百姓。采纳善言劝谏并明察忠奸，制定法律条文 但却要谨慎赏罚。六王和五帝的贤德很少人能继承啊！三古、四圣也不是那么容 易追慕和效法。待到天下的民风都回归淳厚了，再行泰山封禅的大典吧！ 限于篇幅，笔者仅就此诗的几处难点及亮点讲解如下：“茅茨”句典故出自
《墨子·三辩》：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。”唐太宗从古之 “茅茨”反观今之“兰殿”，吟咏出“人道恶高危，虚心戒盈荡”这样的千古佳 句（“高危”、“盈荡”二词之典故亦出自唐代以前的典籍中）；笔者认为，现 今的世人，不管是国家元首、官员或平民，此句都值得置之于座右，以为警言。 “六五”、“四三”句出自三国时期魏国的玄学家何晏《景福殿赋》：“揔
（总）神灵之贶佑，集华夏之至欢。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！” “六王”指夏启、商汤、周武王、周成王、周康王、周穆王。五帝指黄帝、颛顼、 帝喾、帝尧、帝舜。“三古”、“四圣”亦指上古的贤明君主。“云亭”一词的典 故出自《史记·封禅书》：“黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云”此诗用 “云亭”来表示泰山封禅的事情；而提起“泰山封禅”的事情又让人想起唐太宗虚 心纳谏的故事（详见《贞观政要·直谏》记载）。 览读此诗，不禁为唐太宗博大的襟怀所折服。从文学造诣的角度来说，此诗用词
考究、用典精辟且均有出处；对仗工整、音律和谐而读之朗朗上口。 唐太宗写的诗，对一些景物的描写手法相当独特，技巧也相当高超：
唐太宗【赋得花庭雾】（《全唐诗·卷001_062》）
兰气已熏宫，新蕊半妆丛。色含轻重雾，香引去来风。
拂树浓舒碧，萦花薄蔽红。还当杂行雨，仿佛隐遥空。 “赋得”的意思是即景而作，“花庭”指皇宫花苑。此诗
首先说兰花的香气充满了
整个皇宫，可是到花苑中一看，兰花新开的花蕊只妆点了一半的花丛；言外之 意，“天下第一香”的霸气已跃然纸上。 我们常见现代学者的古诗文讲评中提到“拟人”这个词。现代汉语中用“拟人”
表示修辞的手法，比喻事物象人一样都有思想、感情、行为。其实在古人的观念 中，万事万物都是有生命，有思维的，花草等亦然。因此我们常在古诗文中看到 “拟人”的写作手法和技巧，但一般常见于对有形事物的“拟人”描写。 可是，唐太宗在颔联“色含轻重雾，香引去来风。”中却用“含”和“引”这两
个动词将兰花的颜色（有色相而无具体形状），兰花的香气（无形的事物）也赋 予了生命。这一句本来是说：因为有风，雾是流动的，在花苑中有的地方雾比较 浓，有的地方比较淡，所以兰花绽开的花蕊的姿色在“轻重雾”中若隐若现；而 兰花的香气却随着风中之雾四处飘流。诗的题目是写雾，可是在此联中“色（颜色）”、 “香（香气）”却占了主动权。此联更为绝妙的是它告诉了人们一个宇宙的秘密： “色”与“雾”均是有色相而无具体形状事物（生命）；“香”与“风”是无形 的事物（生命）。而“色”却包含了“雾”；“香”也包含“风”（或者说前者的层次在后者之上）。 可惜笔者的一枝秃笔无法尽解“色含轻重雾，香引去来风。”句之妙，此联只能
用“神来之笔”形容。 “拂树浓舒碧，萦花薄蔽红”句大意是：（雾）拂动下的（兰花）树使得兰叶的碧色
忽浓忽舒（淡），（雾）萦绕下红色的兰花花朵在薄薄的覆盖中若隐若现。 尾联的“行雨”一词出自宋玉的《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高山之阻。旦为朝
云，暮为行雨；朝朝暮暮，阳台之下。”唐·李善注：“朝云行雨，神女之美也。” 因以“行雨”比喻美女。“还当杂行雨，仿佛隐遥空。”大意是：那些在雾中若隐 若现的兰花就如同神女，（她们的倩影）隐隐约约的在遥远的天空显现。 此诗的写作技巧冠绝千古，虽用词绮丽却意思隽永。题为写雾，实为咏兰；雾中有
花，花中有雾；雾里看花，香风盈袖，神女若现；不仅诗中有画，且音律优美，对 仗工整，神韵天成。 记得清朝著名的文学家纪昀在他的著作《阅微草堂笔记》中形容唐朝大诗人杜牧的
名句“烟湿树姿娇，雨馀山态活。”时说：“今日楼上看西山，知杜紫微 ‘雨馀山态活’句，真神来之笔。”纪晓岚是在那个情景中想起杜牧诗句的；如果 纪晓岚有机会在风雾香氲中看兰花，并想起唐太宗的诗句“色含轻重雾，香引去来风” 或“拂树浓舒碧，萦花薄蔽红”，不知又会发出什么样的感叹呢。 唐诗的神韵源于对神的敬仰，这在很多唐诗的名篇名句中都体现了这一点。李白的
《望庐山瀑布水》诗之二：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。”其中“紫烟”、“九天”二词就是源于道家的名词，“银河” 亦是天上才有。杜甫的名篇《望岳》中有诗云：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”其 中“造化”一词出自道家名著《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为 大冶，恶乎往而不可哉！”所以，“造化”一词在文中的意思就是指“造物主”， 说白了就是指神。“造化钟神秀”句的大意就是：造物主（神）将神奇和秀美都汇 集在泰山了。正因为有对神的敬仰，诗人的心胸才会博大和宽广，诗人的笔下之意 境才会高远及深邃，杜甫才能吟咏出“会当凌绝顶，一览众山小”这样的流传千古的名句。 可想而知，一个对神无正信的人不仅写不出这样的诗篇，而且连唐诗的神韵都体会
不出来。而据笔者所知，现今中国大陆的某些文人、学者，由于受党文化的毒害， 连对唐诗的研究都在钻牛角尖。 比如，有些文人把达尔文的“进化论”应用于对唐诗的研究，认为今体诗是从杜审
言（约西元645年－西元708年）以后才逐渐“进化”而形成的一套完整的格律。 其实根本不是这么回事，唐太宗、杨师道等写五言律诗时，杜审言还没出生呢。 以下两首诗研究过唐诗音律的学者一看就明白了： 唐太宗【月晦】（《全唐诗·卷001_049》）
晦魄移中律，凝暄起丽城。罩云朝盖上，穿露晓珠呈。
笑树花分色，啼枝鸟合声。披襟欢眺望，极目畅春情。 (仄)仄平平仄，平平仄仄平（韵）。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平（韵）。
(仄)仄平平仄，平平仄仄平（韵）。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平（韵）。 唐初的大诗人杨师道（？－西元647年）写的诗曾被唐太宗所称赞：
杨师道【初宵看婚】（《全唐诗·卷034_007》）
洛城花烛动，戚里画新蛾。隐扇羞应惯，含情愁已多。
轻啼湿红粉，微睇转横波。更笑巫山曲，空传暮雨过。 (平)平平仄仄，仄仄仄平平（韵）。仄仄平平仄，平平(仄)仄平（韵）。
平平仄平仄，(仄)仄仄平平（韵）。(仄)仄平平仄，平平仄仄平（韵）。 其中的“平平仄平仄”为特殊平仄格式，在今体诗中相当常见。笔者之所以在此文
章中讲到音律，除了想纠正现今中国大陆某些文人及学者的错误认识和观念外，还 想说，唐诗是神传文化，用带有党文化的思想及观念去研究它，只会走入死胡同。 另外一点，唐诗中的神韵，与音律的和谐、优美也是分不开的。 北宋的大文豪苏轼在评论唐朝大诗人王维的诗画作品时曾说：“味摩诘（王维）之诗，
诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘＜蓝关烟雨图＞》）为什么王维的 作品能达到“诗中有画、画中有诗”的成度呢？元朝的文人辛文房道出了原因：“维诗 入妙品上上，画思亦然。至山水平远，云势石色，皆天机所到，非学而能。”（《唐才子传·卷二》） 也就是说王维能写出那样的传世佳作，靠人世间学的知识是达不到的，王维作品中 的神韵是天赋予的。 南宋大诗人陆游有诗曰：“文章本天成，妙手偶得之”，可见好的文章若无神助， 是根本写不出来的。而所谓的“妙手”，那就是源于对神的正信及对中华传统文 化、礼仪、道德的学习和修养。因此，复兴中华神传文化，最重要的就是要恢复 对神的正信，崇尚道德，返本归真。也只有这样，才能真正的体会出唐诗中的神 韵，并写出至善至美的诗篇！ |
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